什么是我相,人相,众生相寿者相

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我的形状、人的形状、众生的形状、寿者的形状。出自《金刚经》

一、我相：“我”是指我的这个感知性主体。你用锥子刺到我肉里，我痛得跳了起来，我感觉到疼，我生气了。这时候我就能够意识到有“我”的这个存在。

二、人相：人相不是指我以外的你和他这些人。是指我以外的一切。你、他、它都是人相。别人、狗、猪、石头、空气、虚空都是人相，因为他们都在我之外。

三、众生相：众生相也不是说一切有生命的生灵。而是说一切存在的生长灭相。简单点说，不是“众生”，而是“众之生”。

四、寿者相：这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有，有常和无常等对立的基本理论。世界是恒久不灭的，这是一种寿者相。它秉持的是有和有常的认知形式。

六根六识所感知认识到其特征，并在人们心识里面形成某个形象的那个印记：色、声、香、味、触摸、概念、思维、情绪、理念等等，但凡被心识认知到，并存在心识里的那个东西，都是一个相。四相当然也在这个相的范畴内。我们不妨暂时把他们理解为四种认识方式形式。

四相之中我相是根，无我了，就是除了根，其他的也就不会存在了。其实，如果能读读阿含经，尤其是杂阿含经中的，无常、无我、增诸数、厌离、正思维、因缘等基础篇章，理解四相不是问题。

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谢逊在地牢念什么，俺记不清了。
但“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

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若认为有一个“我”存在，就是人我相；若认为有真实的法存在，就是法我相。有我相，就有人相、众生相、寿者相。就是说，认为外在有他人存在，是人相；认为有众生存在，就是众生相；认为人可以真实地生活一段时间，有真实的寿命，追求长寿，就是寿者相。只要破除人我执与法我执，四相俱破。

一切相均是假相，不需要破。相本是虚幻，一刹那也不会停住的。正如荧光屏的图像文字显现，是一束束电子扫描的结果。看似稳定存在的物体，无有不是刹那转变的。学过物理学和化学的人都知道，分子原子都是在高速运动的。其实分子原子也是假相，不是真实有的。这种假相，如梦境，如水中月，如镜中花，没有丝毫的真实。

凡所有相皆是虚妄，之所以不能离相，关键是自己的心意识错乱颠倒。若离颠倒意识，就能离相，若心有执着，就不能离相。诸法是缘起，识也是缘起，但观性空，即得离相。如云：“狮相虚，唯是真石”狮子相虚，唯是真石。狮子不有，石体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。相虚性真一实谛，就是诸法实相。实相无相，是名离相。色法就是般若，色性就是智性，不需要离，本来无相可离，如是而已。

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我、人、众生、寿者四相是凡夫众生错误的思想认识，凡夫固执地认为世界上有一个真实存在的我，这就是我相，有我就有对待之人，这就是人相，对待者不止于一人，这就是众生相。我相念念相续不断，就是寿者相。实际现前的一切皆是无常，皆是因缘暂时会聚，如梦幻似泡影，终究会破灭。

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(1)我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu hdu-s/es）∶谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。
(2)人相（梵pudgal a-sam!jn~a^，藏gan%-zag-tuh!du-s/es）∶谓众生妄计现在的命根相续为有我。
(3)众生相（梵sattva-sam!jn~a^，藏sems-can-du h!du-s/es）∶谓众生妄计身相续而住于世。
(4)寿者相（梵ji^va-sam!jn~a^，藏srog-tu h!du-s/es）∶谓指众生妄计命根轮回六道。
宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执着于证涅盘之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。
此四相亦可译为‘四想’。因为梵文sam!jn~a^一词，有‘想’、‘观念’、‘概念’之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列∶
(1)我相∶指自我观念。亦即认为有‘实体的自我’的妄想。
(2)人相∶此中之‘人’，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想。
(3)众生相∶此中之‘众生’，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。
(4)寿者相∶此中之‘寿者’译自“ji^va”。此词即通常所谓的‘灵魂’，旧译为‘命者’。故寿者相，实即系‘认为有永恒不变的灵魂’的妄想。
上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入‘我空’境界。（参阅附录）
(四)指有为法之四相∶即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。