土家族的民间传说拜托各位大神
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土家人的先祖廪君 南朝刘晔《后汉书·南蛮西南夷列传》载： 巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、 氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山，其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴。未有君长，俱事鬼神；仍共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏之子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓俱沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。 乃乘土船从夷水至盐阳，盐水有神水，谓廪君曰：此地广大，鱼盐所出，愿留，共居。廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君思其便，因射杀之，天乃开朗。 廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。 廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。 潘光旦先生考证：“巴人的肆祥地的武落钟离山，是在今湖北长阳县的西北，离县城七八十里”袁珂先生亦认为如此。张希周同志考证：武落钟离山即今长阳 山，清·同治本《长阳县志》载：“县西二百三十里，昔廪君死，精魂化为白虎。”这二百三十里处，指的是今长阳西部的白虎陇。长阳的《覃氏族谱》中记载有这样一个传说：很古的时候，有一个白头发、白胡子的老头，死在登星岭（今白虎陇），姓覃的去埋他的时候，这个老头变成了一只白虎，升了天。长阳贺家坪一带传说，向王天子是白虎蛮神，寅年寅月寅日寅时生，寅属虎。“向王为古之廪君”，廪君本是白虎神，来到人间，做了巴国开国国君，成就了一番伟业之后依然回升到天上去，恰如苏联学者柯斯文所说的那样：“图腾主义也导致其他一些概念，如认为生育是由于图腾入居妇女体内，死亡就是人返回自己的氏族图腾”、马克思说：图腾一辞表示氏族的标志或符号；例如，狼是狼氏族的图腾、巴人崇拜白虎，以白虎为图腾。巴人呼白虎为‘毕兹卡’古代巴人称为白虎族、白虎夷。秦昭襄王时，巴族人民武装反抗秦国的统治，“白虎，常从群虎数游秦、巴、汉之境，伤害千余人”这里所述白虎，应为以白虎为图腾的巴氏族，“秦昭王时，白虎为患，盖廪君之魂也。”直至今日，土家人仍自称毕兹卡，含有对白虎图腾的崇拜之意。甚至认为廪君化白虎*后，其精魂仍在显圣，土家人中传说，很早以前，发生战乱，人们都躲在山上的一个岩洞里，这个洞里供着天子神像，敌兵追到对面山上，朝庙洞里打了三炮，突然洞门关上了，用炮再也轰不开，敌人突然看见这座高山顶上坐着一个人，一双脚伸在山脚下的河里相互搓洗，敌人一见这个巨人，吓得掉头就跑。敌人全退后，洞口开了，躲难的人都回到了自己的家。晚上，一个婆婆做梦，见到一个白胡子老头，便问：“您是谁呀？”老头回答：“我是白天坐在山顶上的那人，叫向王天子。”从此，向王天子显圣的神话也就流传开了。
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土家族约283万人(1982),主要居住在湖南湘西土家族苗族自治州，语言属汉藏语系藏缅语族，无文字，通用汉文。其文学源远流长，属巴蜀文化系统。《华阳国志·巴志》记载，武王伐纣，“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”。土家族神话，是土家族文学中很吸引人的一部分。流传至今的有《洪水淹天》、《太阳和月亮》、《张古老制天李古老制地》，以及有关家畜、家禽、粮食、火种等来源的神话。有的神话被编为摆手歌来唱。 土家族文学以叙事诗、山歌及跳摆手舞时所唱之摆手歌等最为著名。摆手歌有大摆手歌和小摆手歌之分，大摆手歌具有史诗性质;小摆手歌多为苦歌、恋歌,系抒情性作品。具有浓郁的民族特色和独特的山乡风味。长篇叙事诗《锦鸡》是四句头民歌的组合体，用男女对唱方式表现，它以爱情故事为主线，反映出广阔的社会生活面。 土家族民间文学的代表作品有《梯玛神歌》、《将帅拔佩》、《向老官人》、《西朗卡布》、《哭嫁歌》、《薅草锣鼓歌》等。其中《哭嫁歌》与《薅草锣鼓歌》与土家族的婚嫁和劳动生活密切结合，具有显著的民族特点和浓厚的生活气息。土家族竹枝山歌质朴清新，别具一格。唐代顾况、刘禹锡、白居易等及其以后的一些诗人所作“竹枝词”，颇受这类竹枝山歌的影响。流传至今的土家族歌谣形式有七言四句、七言五句、八句等多种格式。既灵活自由，又音韵和谐，谐音双关，比喻起兴，富于形象联想。 古代土家族作家文学形式以竹枝词为最多，影响较大的文人有田泰斗、彭勇行、田舜年、彭秋潭、向晓甫等。参考资料： http://www.chiyou.name/page/whyz/tjzwx.htm
