《古兰经》里有一个著名的故事，说伊斯兰教的先祖穆罕默德带着他的门徒到山谷里讲道。穆罕默德说：“信心是成就任何事物的关键。人只要有信心，便没有不能成功的计划。”一位门徒不服气，对穆罕默德发难说：“你有信心，你能让那座山过来，让我们站在山顶吗？”穆罕默德满怀信心地把头一点，随即对着山大喊一声：“山，你过来！”他的喊声在空旷的山谷里久久回荡。大家都聚精会神地望着那座山，期待着尊师的喊声灵验。但如你所知，山不为所动，穆罕默德只好谦卑地说：“山不过来，我们就过去吧！”于是，他们开始爬山，经过一番努力，终于站到了山顶。
这个故事有着各种不同的解读，但大多数人都站在穆罕默德一边。其实，我倒觉得那个憨头憨脑的门徒更值得佩服。穆罕默德说“人只要有信心，便没有不能成功的计划”，确实是很可疑的，就像当下那些鸡汤熬制的励志成功学，说得如此之绝对，很有几分霸道而不讲逻辑了。按这句话的意思，我们可以作如下的推论：只要有计划，只要有信心，就一定可以成功。这显然不符合人世间的逻辑和事实。信心固然重要，是成功的关键，是先决条件，但肯定不是唯一的充分必要条件。想想历史上很多的志士豪杰，无论从客观的条件，还是他自身的意志和信心，都没有什么欠缺，结果并没有一定走向成功，令后来的学者皓首穷经苦苦研究，也还总结不出一个放之四海而皆准的一二三来嘛。面对可疑，即使是尊师，门徒也该大胆质疑。——吾爱吾师，吾更爱真理。也许，后来的人们被穆罕默德的机智蒙住了眼睛，才看不到他言语上的闪失了。
在山的面前，华夏民族也有一个关于山的故事。那就是出自《列子·汤问篇》的愚公移山，不妨抄录如下温习温习。
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
当然，愚公移山也跟信心有关，跟执着如一的坚持有关。同样也受到了一个叫智叟的老头的质疑。最终还是“帝感其诚”，走了神仙之路才解决了凡间的问题。如果我们傻乎乎地设想一下，真的按照愚公的想法做下去，从理论上讲应该没有什么问题，直到把山挖平为止。但是，“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”的推论，需要一个重要的前提，那就是要一代代持续不断地把挖山的意志贯穿下去才行啊。这个工作可比挖山难一千倍一万倍啦！大家都知道，人愈来愈多，要统一思想就愈来愈难，可以说难度与人数成正比。而且，怎么可以把自己的个人意志无限地往后传达，而无视后代子孙的自我意识呢？无疑这是一种典型的东方专制思想。想想秦始皇在寻求不死药以求万寿无疆的想法失败之后，幻想着把手中的权力一世、二世、三世……千秋万代地传下去，结果还没有传到三世呢，就土崩瓦解喽。刚性权力的传达都这样困难，何况是柔性的意志呢。
所以，笔者认为，与其像愚公那样傻乎乎地挖山，寄希望于虚无飘渺的神仙，不如趁早搬家，就像现在的整体移民一样，既可以有效地保护环境，为我们这个越来越糟糕的环境留下一方自然，也可以节省生存的成本。从这个意义上说，穆罕默德狡猾的机智值得赞赏。你想，要是愚公处在他一呼百诺的地位上，说不定他会叫门徒们用绳子去套了山岗，往他这边嗨哟嗨哟地拖拽哟。而且，愚公可能会这样告诫、批评行使质疑权的智叟们：一个拖不动，就一家人，一家人拖不动，就一村人，一村人拖不动，就一国人……子又生子，孙有生孙……还怕拖不动么？呵呵，那一定很好玩，很搞笑。这个像不像那个为了实现什么主义什么理想所作的宣传啊！