王制
王者之制禄爵，公侯伯⼦男，凡五等。诸侯之上⼤夫卿，下⼤夫，上⼠中⼠下⼠，凡五等。
天⼦之⽥⽅千⾥，公侯⽥⽅百⾥，伯七⼗⾥，⼦男五⼗⾥。不能五⼗⾥者，不合于天⼦，附于诸侯⽈附庸。天⼦之三公之⽥视公侯，天⼦之卿视伯，天⼦之⼤夫视⼦男，天⼦之元⼠视附庸。
制：农⽥百亩。百亩之分：上农夫⾷九⼈，其次⾷⼋⼈，其次⾷七⼈，其次⾷六⼈；下农夫⾷五⼈。庶⼈在官者，其禄以是为差也。
诸侯之下⼠视上农夫，禄⾜以代其耕也。中上倍下⼠，上⼠倍中⼠，下⼤夫倍上⼠；卿，四⼤夫禄；君，⼗卿禄。次国之卿，三⼤夫禄；君，⼗卿禄。⼩国之卿，倍⼤夫禄，君⼗卿禄。
次国之上卿，位当⼤国之中，中当其下，下当其上⼤夫。⼩国之上卿，位当⼤国之下卿，中当其上⼤夫，下当其下⼤夫，其有中⼠、下⼠者，数各居其上之三分。凡四海之内九州岛，州⽅千⾥。州，建百⾥之国三⼗，七⼗⾥之国六⼗，五⼗⾥之国百有⼆⼗，凡⼆百⼀⼗国；名⼭⼤泽不以封，其余以为附庸间⽥。⼋州，州⼆百⼀⼗国。天⼦之县内，⽅百⾥之国九，七⼗⾥之国⼆⼗有⼀，五⼗⾥之国六⼗有三，凡九⼗三国；名⼭⼤泽不以晳，其余以禄⼠，以为间⽥。凡九州岛，千七百七⼗三国。天⼦之元⼠、诸侯之附庸不与。天⼦百⾥之内以共官，千⾥之内以为御。千⾥之外，设⽅伯。五国以为属，属有长。⼗国以为连，连有帅。三⼗国以为卒，卒有正。⼆百⼀⼗国以为州，州有伯。⼋州⼋伯，五⼗六正，百六⼗⼋帅，三百三⼗六长。⼋伯各以其属，属于天⼦之⽼⼆⼈，分天下以为左右，⽈⼆伯。千⾥之内⽈甸，千⾥之外，⽈采、⽈流。天⼦：三公，九卿，⼆⼗七⼤夫，⼋⼗⼀元⼠。⼤国：三卿；皆命于天⼦；下⼤夫五⼈，上⼠⼆⼗七⼈。次国：三卿；⼆卿命于天⼦，⼀卿命于其君；下⼤夫五⼈，上⼠⼆⼗七⼈。⼩国：⼆卿；皆命于其君；下⼤夫五⼈，上⼠⼆⼗七⼈。天⼦使其⼤夫为三监，监于⽅伯之国，国三⼈。天⼦之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。制：三公，⼀命卷；若有加，则赐也。不过九命。次国之君，不过七命；⼩国之君，不过五命。⼤国之卿，不过三命；下卿再命，⼩国之卿与下⼤夫⼀命。凡官民材，必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。爵⼈于朝，与⼠共之。刑⼈于市，与众弃之。是故公家不畜刑⼈，⼤夫弗养，⼠遇之涂弗与⾔也；屏之四⽅，唯其所之，不及以政，亦弗故⽣也。诸侯之于天⼦也，⽐年⼀⼩聘，三年⼀⼤聘，五年⼀朝。
天⼦五年⼀巡守：岁⼆⽉，东巡守⾄于岱宗，柴⽽望祀⼭川；觐诸侯；问百年者就见之。命⼤师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼考时⽉，定⽇，同律，礼乐制度⾐服正之。⼭川神只，有不举者，为不敬；不敬者，君削以地。宗庙，有不顺者为不孝；不孝者，君绌以爵。变礼易乐者，为不从；不从者，君流。⾰制度⾐服者，为畔；畔者，君讨。有功德于民者，加地进律。五⽉，南巡守⾄于南岳，如东巡守之礼。⼋⽉，西巡守⾄于西岳，如南巡守之礼。⼗有⼀⽉，北巡守⾄于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖祢，⽤特。
天⼦将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。天⼦⽆事与诸侯相见⽈朝，考礼正刑⼀德，以尊于天⼦。天⼦赐诸侯乐，则以柷将之，赐伯、⼦、男乐，则以鼗将之。诸侯，赐⼸⽮然后征，赐鈇钺然后杀，赐圭瓒然后为⾿。未赐圭瓒，则资⾿于天⼦。
天⼦命之教然后为学。⼩学在公宫南之左，⼤学在郊。天⼦⽈辟痈，诸侯⽈頖宫。
天⼦将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。受命于祖，受成于学。出征，执有罪；反，释奠于学，以讯馘告。天⼦、诸侯⽆事则岁三⽥：⼀为⼲⾖，⼆为宾客，三为充君之庖。⽆事⽽不⽥，⽈不敬；⽥不以礼，⽈暴天物。天⼦不合围，诸侯不掩群。天⼦杀则下⼤绥，诸侯杀则下⼩绥，⼤夫杀则⽌佐车。佐车⽌，则百姓⽥猎。獭祭鱼，然后虞⼈⼊泽梁。豺祭兽，然后⽥猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草⽊零落，然后⼊⼭林。昆⾍未蛰，不以⽕⽥，不麑，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。
冢宰制国⽤，必于岁之杪，五⾕皆⼊然后制国⽤。⽤地⼩⼤，视年之丰耗。以三⼗年之通制国⽤，量⼊以为出，祭⽤数之仂。丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋⽽⾏事。丧⽤三年之仂。丧祭，⽤不⾜⽈暴，有余⽈浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国⽆九年之蓄⽈不⾜，⽆六年之蓄⽈急，⽆三年之蓄⽈国⾮其国也。三年耕，必有⼀年之⾷；九年耕，必有三年之⾷。以三⼗年之通，虽有凶旱⽔溢，民⽆菜⾊，然后天⼦⾷，⽇举以乐。
天⼦七⽇⽽殡，七⽉⽽葬。诸侯五⽇⽽殡，五⽉⽽葬。⼤夫、⼠、庶⼈，三⽇⽽殡，三⽉⽽葬。三年之丧，⾃天⼦达，庶⼈县封，葬不为⾬⽌，不封不树，丧不贰事，⾃天⼦达于庶⼈。丧从死者，祭从⽣者。⽀⼦不祭。天⼦七庙，三昭三穆，与太祖之庙⽽七。诸侯五庙，⼆昭⼆穆，与太祖之庙⽽五。⼤夫三庙，⼀昭⼀穆，与太祖之庙⽽三。⼠⼀庙。庶⼈祭于寝。
天⼦、诸侯宗庙之祭：春⽈礿，夏⽈禘，秋⽈尝，冬⽈烝。天⼦祭天地，诸侯祭社稷，⼤夫祭五祀。天⼦祭天下名⼭⼤川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名⼭⼤川之在其地者。天⼦诸侯祭因国之在其地⽽⽆主后者。天⼦犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿，犆；禘，⼀犆⼀祫；尝，祫；烝，祫。
天⼦社稷皆⼤牢，诸侯社稷皆少牢。⼤夫、⼠宗庙之祭，有⽥则祭，⽆⽥则荐。庶⼈春荐⾲，夏荐麦，秋荐⿉，冬荐稻。⾲以卵，麦以鱼，⿉以豚，稻以雁。祭天地之⽜，⾓茧栗；宗庙之⽜，⾓握；宾客之⽜，⾓尺。诸侯⽆故不杀⽜，⼤夫⽆故不杀⽺，⼠⽆故不杀⽝⾗，庶⼈⽆故不⾷珍。庶羞不逾牲，燕⾐不逾祭服，寝不逾庙。
古者：公⽥，藉⽽不税。市，廛⽽不税。关，讥⽽不征。林麓川泽，以时⼊⽽不禁。夫圭⽥⽆征。⽤民之⼒，岁不过三⽇。⽥⾥不粥，墓地不请。司空执度度地，居民⼭川沮泽，时四时。量地远近，兴事任⼒。凡使民：任⽼者之事，⾷壮者之⾷。凡居民材，必因天地寒暖燥湿，⼴⾕⼤川异制。民⽣其间者异俗：刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，⾐服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国戎夷，五⽅之民，皆有其性也，不可推移。东⽅⽈夷，被髪⽂⾝，有不⽕⾷者矣。南⽅⽈蛮，雕题交趾，有不⽕⾷者矣。西⽅⽈戎，被髪⾐⽪，有不粒⾷者矣。北⽅⽈狄，⾐⽻⽑⽳居，有不粒⾷者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利⽤、备器，五⽅之民，⾔语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东⽅⽈寄，南⽅⽈象，西⽅⽈狄鞮，北⽅⽈译。
凡居民，量地以制⾢，度地以居民。地、⾢、民、居，必参相得也。⽆旷⼟，⽆游民，⾷节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐⼋政以防淫，⼀道德以同俗，养耆⽼以致孝，恤孤独以逮不⾜，上贤以崇德，简不肖以绌恶。命乡，简不帅教者以告。耆⽼皆朝于庠，元⽇，习射上功，习乡上齿，⼤司徒帅国之俊⼠与执事焉。不变，命国之
右乡，简不帅教者移之左；命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远⽅，终⾝不齿。命乡，论秀⼠，升之司徒，⽈选⼠。司徒论选⼠之秀者⽽升之学，⽈俊⼠。升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒，⽈造⼠。乐正崇四术，⽴四教，顺先王诗书礼乐以造⼠。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。王⼤⼦、王⼦、群后之⼤⼦、卿⼤夫元⼠之适⼦、国之俊选，皆造焉。凡⼊学以齿。将出学，⼩胥、⼤胥、⼩乐正简不帅教者以告于⼤乐正。⼤乐正以告于王。王命三公、九卿、⼤夫、元⼠皆⼊学。不变，王亲视学。不变，王三⽇不举，屏之远⽅。西⽅⽈棘，东⽅⽈寄，终⾝不齿。
⼤乐正论造⼠之秀者以告于王，⽽升诸司马，⽈进⼠。司马辨论官材，论进⼠之贤者以告于王，⽽定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。⼤夫废其事，终⾝不仕，死以⼠礼葬之。有发，则命⼤司徒教⼠以车甲。凡执技论⼒，适四⽅，裸股肱，决射御。凡执技以事上者：祝史、射御、医⼘及百⼯。凡执技以事上者：不贰事，不移官，出乡不与⼠齿。仕于家者，出乡不与⼠齿。司寇正刑明辟以听狱讼。必三刺。有旨⽆简不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论。邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原⽗⼦之亲、⽴君⾂之义以权之。意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。悉其聪明、致其忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之；众疑，赦之。必察⼩⼤之⽐以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于⼤司寇，⼤司寇听之棘⽊之下。⼤司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三⼜，然后制刑。凡作刑罚，轻⽆赦。刑者侀也，侀者成也，⼀成⽽不可变，故君⼦尽⼼焉。析⾔破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。⾏伪⽽坚，⾔伪⽽辩，学⾮⽽博，顺⾮⽽泽，以疑众，杀。假于⿁神、时⽇、⼘筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。有圭璧⾦璋，不粥于市；命服命车，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；牺牲不粥于市；戎器不粥于市。⽤器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布帛精粗不中数、幅⼴狭不中量，不粥于市。奸⾊乱正⾊，不粥于市。锦⽂珠⽟成器，不粥于市。⾐服饮⾷，不粥于市。五⾕不时，果实未熟，不粥于市。⽊不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异⾔。
⼤史典礼，执简记，奉讳恶。天⼦齐戒受谏。司会以岁之成，质于天⼦，冢宰齐戒受质。⼤乐正、⼤司寇、市，三官以其成，从质于天⼦。⼤司徒、⼤司马、⼤司空齐戒受质；百官各以其成，质于三官。⼤司徒、⼤司马、⼤司空以百官之成，质于天⼦。百官齐戒受质。然后，休⽼劳农，成岁事，制国⽤。
凡养⽼：有虞⽒以燕礼，夏后⽒以飨礼，殷⼈以⾷礼，周⼈修⽽兼⽤之。五⼗养于乡，六⼗养于国，七⼗养于学，达于诸侯。⼋⼗拜君命，⼀坐再⾄，瞽亦如之。九⼗使⼈受。五⼗异粻，六⼗宿⾁，七⼗贰膳，⼋⼗常珍；九⼗，饮⾷不离寝、膳饮从于游可也。六⼗岁制，七⼗时制，⼋⼗⽉制；九⼗⽇修，唯绞、衾、冒，死⽽后制。五⼗始衰，六⼗⾮⾁不饱，七⼗⾮帛不暖，⼋⼗⾮⼈不暖；九⼗，虽得⼈不暖矣。五⼗杖于家，六⼗杖于乡，七⼗杖于国，⼋⼗杖于朝；九⼗者，天⼦欲有问焉，则就其室，以珍从。七⼗不俟朝，⼋⼗⽉告存，九⼗⽇有秩五⼗不从⼒政，六⼗不与服戎，七⼗不与宾客之事，⼋⼗齐丧之事弗及也。五⼗⽽爵，六⼗不亲学，七⼗致政。唯衰⿇为丧。
有虞⽒养国⽼于上庠，养庶⽼于下庠。夏后⽒养国⽼于东序，养庶⽼于西序。殷⼈养国⽼于右学，养庶⽼于左学。周⼈养国⽼于东胶，养庶⽼于虞庠：虞庠在国之西郊。有虞⽒皇⽽祭，深⾐⽽养⽼。夏后⽒收⽽祭，燕⾐⽽养⽼。殷⼈冔⽽祭，缟⾐⽽养⽼。周⼈冕⽽祭，⽞⾐⽽养⽼。凡三王养⽼皆引年。⼋⼗者⼀⼦不从政，九⼗者其家不从政，废疾⾮⼈不养者⼀⼈不从政。⽗母之丧，三年不从政。齐衰、⼤功之丧，三⽉不从政。将徙于诸侯，三⽉不从政。⾃诸侯来徙家，期不从政。
少⽽⽆⽗者谓之孤，⽼⽽⽆⼦者谓之独，⽼⽽⽆妻者谓之矜，⽼⽽⽆夫者谓之寡。此四者，天民之穷⽽⽆告者也，皆有常饩。瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒、百⼯，各以其器⾷之。
道路：男⼦由右，妇⼈由左，车从中央。⽗之齿随⾏，兄之齿雁⾏，朋友不相逾。轻任并，重任分，斑⽩者不提挈。君⼦耆⽼不徒⾏，庶⼈耆⽼不徒⾷。
⼤夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
⽅⼀⾥者为⽥九百亩。⽅⼗⾥者，为⽅⼀⾥者百，为⽥九万亩。⽅百⾥者，为⽅⼗⾥者百，为⽥九⼗亿亩。⽅千⾥者，为⽅百⾥者百，为⽥九万亿亩。
⾃恒⼭⾄于南河，千⾥⽽近；⾃南河⾄于江，千⾥⽽近。⾃江⾄于衡⼭，千⾥⽽遥；⾃东河⾄于东海，千⾥⽽遥。⾃东河⾄于西河，千⾥⽽近；⾃西河⾄于流沙，千⾥⽽遥。西不尽流沙，南不尽衡⼭，东不近东海，北不尽恒⼭，凡四海之内，断长补短，⽅三千⾥，为⽥⼋⼗万亿⼀万亿亩。⽅百⾥者为⽥九⼗亿亩：⼭陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去⼀，其余六⼗亿亩。
古者以周尺⼋尺为步，今以周尺六尺四⼨为步。古者百亩，当今东⽥百四⼗六亩三⼗步。古者百⾥，当今百⼆⼗⼀⾥六⼗步四尺⼆⼨⼆分。
⽅千⾥者，为⽅百⾥者百。封⽅百⾥者三⼗国，其余，⽅百⾥者七⼗。⼜封⽅七⼗⾥者六⼗--为⽅百⾥者⼆⼗九，⽅⼗⾥者四⼗。其余，⽅百⾥者四⼗，⽅⼗⾥者六⼗；⼜封⽅五⼗⾥者⼆⼗--为⽅百⾥者三⼗；其余，⽅百⾥者⼗，⽅⼗⾥者六⼗。名⼭⼤泽不以封，其余以为附庸间⽥。诸侯之有功者，取于间⽥以禄之；其有削地者，归之间⽥。
天⼦之县内：⽅千⾥者为⽅百⾥者百。封⽅百⾥者九，其余⽅百⾥者九⼗⼀。⼜封⽅七⼗⾥者⼆⼗⼀--为⽅百⾥者⼗，⽅⼗⾥者⼆⼗九；其余，⽅百⾥者⼋⼗，⽅⼗⾥者七⼗⼀。⼜封⽅五⼗⾥者六⼗三--为⽅百⾥者⼗五，⽅⼗⾥者七⼗五；其余⽅百⾥者六⼗四，⽅⼗⾥者九⼗六。诸侯之下⼠禄⾷九⼈，中⼠⾷⼗⼋⼈，上⼠⾷三⼗六⼈。下⼤夫⾷七⼗⼆⼈，卿⾷⼆百⼋⼗⼋⼈。君⾷⼆千⼋百⼋⼗⼈。次国之卿⾷⼆百⼀⼗六⼈，君⾷⼆千⼀百六⼗⼈。⼩国之卿⾷百四⼗四⼈，君⾷千四百四⼗⼈。次国之卿，命于其君者，如⼩国之卿。天⼦之⼤夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于⽅伯之地。⽅伯为朝天⼦，皆有汤沐之⾢于天⼦之县内，视元⼠。诸侯世⼦世国，⼤夫不世爵。使以德，爵以功，未赐爵，视天⼦之元⼠，以君其国。诸侯之⼤夫，不世爵禄。
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：⽗⼦、兄弟、夫妇、君⾂、长幼、朋友、宾客。⼋政：饮⾷、⾐服、事为、异别、度、量、数、制。
译⽂
天⼦为⾂下制定傣禄和爵位。以爵位来说，有公、侯、伯、男，⼠、共五等。诸侯为其⾂下制定的爵位，有上⼤夫卿、下⼤夫、中⼠、下⼠，也是总共五等。天⼦的禄⽥是⼀千⾥见⽅，侯的禄⽥是百⾥见⽅；伯则七⼗⾥见⽅，⼦、男是五⼗⾥见⽅⽥不⾜五⼗⾥见⽅的⼩诸侯，不朝会于天⼦，⽽⾪属于较⼤的诸侯，叫做附庸。天⼦三公的禄⽥数量⽐照公侯，天⼦的卯的禄⽥
⽐照伯，夫⼦的⼤夫的禄⽥⽐照⼦男，天⼦的上⼠的禄⽥⽐照附庸。
分配棒禄的规定，每个农户受⽥⼀百亩。百亩之⽥按其⼟质肥痔分为五等，第⼀等的百亩之⽥⼀个农夫可以养活九⼝之家，第⼆等的可以养活⼋⼝之家，第三等的可以养活七⼝之家，第四等的可以养活六⼝之家，最末等的可以养活五⼝之家。平民在官府当差的，他们的傣禄也参照这个等差受⽥。诸侯的下⼠的傣禄⽐照受第⼀等⽥的农夫，使他们的傣禄⾜以能养活九⼝之家。诸侯中⼠的傣禄是下⼠的两倍，上⼠是中⼠的两倍，下⼤夫是上⼠的两倍。⼤国诸侯的卿的傣禄是⼤夫的四倍，国君的傣禄是卿的⼗倍。中等诸侯国的上卿的傣禄是⼤夫的三倍，国君的傣禄是卿的⼗倍。⼩国诸侯的卿的棒禄是⼤夫的两倍，国君的律禄是卿的⼗倍。中等诸侯国的上卿，其爵位相当于⼤国的中卿，其中卿相当于⼤国的下卿，其下卿相当于⼤国的上⼤夫。⼩国的上卿，其爵位相当于⼤国的下卿，中卿相当于⼤国的上⼤失，下卿相当于⼤国的下⼤夫。
四海之内共有九个州。每个州的⾯积都是千⾥见⽅。每州之内分封百⾥见⽅的⼤诸侯国三⼗个，七⼗⾥见⽅的中等诸侯国六⼗个，五⼗⾥见⽅的⼩国⼀百⼆⼗个，总共⼆百⼀⼗个诸侯国。每州内的名⼭⼤泽不⽤来分封。分封剩余的⼟地或作为附庸，或留待赏赐之⽤。这是瓷外的⼋州，每州有⼆百⼀⼗个诸侯国。还有⼀州，那就是天⼦直辖的王瓷，其中分配给公卿⼤夫的国⼟，⽅百⾥者九国，⽅七⼗⾥者⼆⼗⼀国，⽅五⼗⾥者六⼗三国，总共九⼗三国。在这九⼗三国之内，如有名⼭⼤川，也不⽤来分配。分配剩余的⼟地，或⽤作⼠⼈的禄⽥，或留待赏赐之⽤。总计，九个州共有⼀千七百七⼗三个国家，⽽天⼦的元⼠、诸侯的附庸尚未计算在内。
天⼦的官属，有三公，九卿，⼆⼗七⼤夫，⼋⼗⼀上⼠。⼤诸侯国的官属，有三卿，都由天⼦直接任命，下⼤夫五⼈，上⼠⼆⼗七⼈。中等诸侯国的官属，有三卿，其中两个是由天⼦直接任命的，⼀个是国君任命的，下⼤夫五⼈，上⼠⼆⼗七⼈。⼩诸侯国的官属也有三卿，其中⼀个是由天⼦直接任命的，两个是国君任命的，下⼤夫五⼈，上⼠⼆⼗七⼈。⾄于天⼦、诸侯的中⼠和下⼠，其数额均为上⼠的三倍。
天⼦任命他的⼤夫当三监，代表天⼦去监察每州的⽅伯，每⼀州派三个⼤夫去。王瓷内分配给公卿的⼟地，那是⼀种禄⽥，活着享⽤，死去归还。王瓷外分封给诸侯的⼟地，那是可以世袭的。命服的规定：天⼦的三公本已⼋命，再加⼀命成九命，就可以穿衰⾐了。如果再有增加，只能叫做赐，因为⼈⾂不可能超过九命。中等诸侯国的国君⾄多七命，其礼服七章（华⾍以下）；⼩国之君最多五命，其礼服五章（宗彝以下）；⼤国之卿最多三命，其礼服三章（粉⽶以下）；下卿再命，其礼服⼆章；⼩国之卿与下⼤夫都是⼀命，其礼服⼀章。
凡是选⽤平民中有才能的⼈做官，⼀定要对他的德才先进⾏考察。考察清楚了，然后试⽤。如果胜任⼯作，然后授予⼀定的爵位。爵位定了，然后授予⼀定的傣禄。在朝廷上品评某⼈爵位时，让⼠也⼀道参加，以⽰公正⽆私。在闹市上处决犯⼈，让众⼈都厌弃他，以⽰⼤快⼈⼼。所以国君不录⽤判过罪受过刑的⼈，⼤夫也不收留这种⼈，⼠在路上和这种⼈相遇也不理他。把他们流放到四⽅边远地区，不管他们到哪⼉去，国家既不向他们征租税派摇役，也不分给他们赖以⽣存的⽥地，这就是表⽰不要他们活在世上的意思。
诸侯对于天⼦，每年要派⼤夫去聘问⼀次，每三年要派卿去聘问⼀次，每五年诸侯亲⾃朝见⼀次。
天⼦每隔五年到全．国各地巡视⼀次。到了应该巡视的那⼀年的⼆⽉，先到东⽅巡视，来到泰⼭，在⼭上烧柴祭天，⼜遥祭当地的⼤⼭⼤川。接见东⽅各国诸侯，登门拜访当地年近百岁的⽼⼈。命令各诸侯国的太师⼀⼀演唱当地的民歌民谣，从⽽了解民风习俗。命令管理市场的官员呈交物价统计表，从⽽了解百姓喜欢什么物品，讨厌什么物品。如果民⼼倾向奢冬他们就喜欢玩好邪僻之物。命令负责礼的官员，校定当地的季节、⽉份、⽇期，并检查当地的⾳律、礼乐、制度、⾐服，发现有不符合规格者，予以纠正。当地的⼭川及其他神灵，有当祭⽽未祭者，其罪名是不敬，犯不敬之罪的国君要削减封地。宗庙的祭祀有不按昭穆顺序进⾏者，就是⽰孝，对于不孝的国君要降其爵位。任意改变礼乐就是不服从中央，?不服从中央的国君要被流放。擅⾃改⾰制度，改变⾐服就是背叛天⼦，背叛天⼦的国君就要受到讨伐。被⽼百姓歌功颂德的国君，要增加封地晋升爵位。当年的五⽉到南⽅巡视，来到南岳衡⼭，其种种作法，如同巡视东⽅之礼。⼋⽉到西⽅巡视，来到西岳华⼭，其种种作法，如同巡视南⽅之礼。⼗⼀⽉到北⽅巡视，来到北岳恒⼭，其种种作法，如同巡视西⽅之礼。全国巡视完毕归来，到祖庙和⽗庙举⾏祭告，每庙各⽤⼀⽜为牲。
天⼦将出外巡守侯外出，只告祭于地见，统称为朝。诸侯在朝见天⼦时，乏，告祭于地，告祭于宗庙。诸天⼦在正常情况下与诸侯相可以考校礼乐，订正刑法，统，要先告祭于天，告祭于宗庙。道德规范，凡此种种，都要取决于天⼦。天⼦赏赐公、侯乐悬，就以祝为代表物；赏赐伯、⼦、男乐悬，就以赣为代表物。诸侯被天⼦赐予⼸⽮以后，才有权⼒代表天⼦征伐其他诸侯；被天⼦赐予铁锁以后，才有权利代表天⼦诛杀有罪的诸侯；被天⼦赐予圭攒以后，才有权利酿造粤酒⽤于祭祀。如果未被赐予圭攒，诸侯要⽤⾊酒，必取于天⼦。
天⼦命令诸侯办教育，然后诸侯才可以设⽴学校。⼩学设在王宫的东南，⼤学设在郊外。天⼦的⼤学叫辟雍，诸侯的⼤学叫颊宫。
天⼦将出征，要先告祭于天，告祭于地，告祭于宗庙。到达出征的地⽅，要举⾏妈祭，以⿎舞⼠⽓。出征之前，在祖庙中接受征伐敌⼈的命令，在⼤学⾥接受事先拟好的战⽃计划。出征，捉拿那些有罪者，班师回朝，在⼤学⾥设酒撰祭祀先圣先师，报告活捉的俘虏及杀死的敌⼈的数⽬。
天⼦、诸侯在没有战争和凶丧的情况下，每年⽥猎三次，其⽬的在于，第⼀是为了准备祭祀的供品，第⼆是为了招待宾客，第三是为了丰富天⼦、诸侯的膳⾷品种。在没有战争和凶丧的情况下也不⽥猎，就叫做不敬。由猎时不守规矩，随意捕杀，就叫做作践天帝所⽣之物。⽥猎的规矩是：天⼦打猎不应四⾯合围，诸侯打猎不应把成群的野兽全部杀光。射杀野兽之后，天⼦要放下指挥的⼤旗，诸侯要放下指挥的⼩旗。⼤夫射杀野兽后，就应命令协助驱赶野兽的副车停⽌驱赶。⼤夫的副车停⽌驱赶之后，百姓开始⽥猎。正⽉以后，虞⼈才可以进⼊川泽垒梁捕鱼。秋冬之交，才可以开始⽥猎。⼋⽉以后，才可以设⽹捕鸟。到了⼗⽉，才可以进⼊⼭林砍伐。昆⾍尚未蛰居地下之前，不可以纵⽕焚草肥⽥。不捕捉⼩兽，不取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀刚出⽣的⼩兽，不捣毁鸟巢。
家宰编制下⼀年度国家经费的预算，必定在年终进⾏。因为要等五⾕⼊库之后才能编制预算。编制预算，要考虑国⼟的⼤⼩，年成的丰歉，⽤三⼗年收⼊的平均数作依据来编制预算，根据收⼊的多少来决定如何开⽀。祭祀的费⽤，占每年收⼊的⼗分之⼀。遇到⽗母之丧，虽然在服丧的三年内不祭宗庙，但天地社径之神却照祭不误，因为天地社樱之神⽐⽗母还要尊贵。丧事的开⽀，⽤三年收⼊的平均数的⼗分之⼀。丧事和祭祀的开⽀，超过了预算叫做“暴”，决算有余叫做“浩”。祭祀的开销，丰年不可铺张浪费，荒年不可节俭从简。⼀个国家如果没有九年的储备叫做储备不⾜，如果没有六年的储备叫做储备危急，如果没有三年的储备就可以说是国家不成其为国家了。耕种三年，⼀定要有⼀年的余粮。耕种九年，⼀定要有三年的余粮，以三⼗年收
⼊的平均数来编制预算，即使遇到⽔旱凶荒的年头，⽼百姓也不⾄予饿肚⼦，然后，天⼦的膳⾷才会顿顿有⾁，⽽且吃饭时可以奏乐。
天⼦死后七天乃停棺正寝堂西，死后七⽉乃举⾏葬礼。诸侯死后五天乃停棺正寝堂西，死后五⽉乃举⾏葬礼。⼤夫、⼠、平民死后三⽇即停棺正寝堂西，死后三⽉即举⾏葬礼。为⽗母须守丧三年，上起天⼦下⾄平民均不例外。平民下葬，只能⽤绳⼦缝棺⼊⽳，即使下⾬也照样埋葬，不聚⼟成坟，也不种树。服丧期间不得做其他事情，从原则上讲，从天⼦到平民都适⽤这⼀规定。办丧事的规格是依据死者的爵位来定，⽽祭祀的规格是依据主持祭祀者（即孝⼦）的爵位来定。不是嫡长⼦就不能主持祭祀。
天⼦设⽴七庙：左边三个昭庙―⽂王、⾼祖、祖，右边三个穆庙―武王、曾祖、⽗，加上正中⼀个太祖庙，共七庙。诸侯设⽴五庙，即⾼祖、祖⼆昭庙，曾祖、⽗⼆穆庙，加上太祖庙，共五庙。⼤夫设⽴三庙，⼀昭⼀穆，加上太祖庙，共三庙。⼠只设⼀庙。平民⽆庙，祭祀祖宗在正寝。
天⼦、诸侯的宗庙之祭，在春季举⾏的叫构，在夏季举⾏的叫谛，在秋季举⾏的叫尝，在冬季举⾏的叫需。天⼦可以祭天神祭地祗，诸侯可以祭社神祭⾕神，⼤夫可以祭门神、灶神、⾏神、户神、中雷神。天⼦祭祀天下的名⼭⼤川：祭祀五岳，⽤宴享三公的九献之礼；祭祀四读，⽤宴享诸侯的七献之礼。诸侯可以祭祀在其境内的名⼭⼤川。天⼦、诸侯，还应当祭祀其境内已灭绝之国的祖先。天⼦的四时之祭，春祭是对群庙分别进⾏祭祀，夏祭、秋祭、冬祭都是合祭。诸侯的四时之祭⼀年之中只能进⾏三次，春祭则夏不祭，夏祭则秋不祭，秋祭则冬不祭，冬祭则春不祭。诸侯的春祭是分祭，夏祭则是⼀年分祭⼀年合祭地轮换进⾏，秋祭和冬祭都是合祭。
天⼦祭社神、⾕神都⽤⽜、⽺、采三牲，诸侯祭社神、⾕神都⽤⽺、永⼆牲。⼤夫和⼠的宗庙之祭，有禄⽥的⽤祭礼，⽆禄⽥的⽤荐礼。平民祭祀祖先的荐新之礼是：春天荐⾲菜，夏天荐麦⼦，秋天荐⿉⼦，冬天荐稻⼦；⾲菜配以鸡蛋，麦⼦配以鱼，⿉⼦配以⼩猪，稻⼦配以鹅。祭祀天地所⽤的⽜较⼩，⽜⾓不过像蚕茧、栗⼦那般⼤⼩；祭祀宗庙所⽤的⽜略⼤，⽜⾓⼤约四指来长；招待宾客所⽤的⽜较⼤，⽜⾓有⼀尺来长。诸侯没有特殊原J因不可杀⽜，⼤夫没有特殊原因不可杀⽺，⼠没有特殊原因不可杀狗与猪，平民没有特殊原因不吃时鲜物品。⽇常吃的菜肴，再好不能超过祭祀⽤的牲牢；⽇常穿的⾐服，再好不能超过祭祀⽤的礼服；⽇常居住的堂屋，再好不能超过宗庙。
在古代，农户帮助耕种公⽥，私⽥就不再纳税；在市场上租⽤了公家的店铺，就不再交纳商品营业税，⽔陆关⼝，只稽查是否违禁，并不征收进出关税；在规定的时间⾥进⼊⼭林川泽采伐渔猎，就不加禁⽌。余夫耕种卿⼤夫的圭⽥也不抽税。征⽤⽼百姓从事⽆偿服务，⼀年不能超过三天。公家分配的农⽥和宅地不准出卖。公家分配的有族葬墓地，不准额外再要。
司空负责⽤⼯具测量⼟地，安置⼈民，观测⼭川沼泽的不同地势，测定四季⽓候的变化，测量⼟地的远近，然后才⼤兴⼟⽊征⽤民⼒。凡征⽤民⼒，活不能太累，要像给⽼年⼈分配任务那样；伙⾷标准却要按照棒劳⼒对待。凡安置百姓住处，必须考虑使百姓的⽣活习惯和当地的⽓候地势相适应。⽣在深⼭⾕和长在⼤河边上的⼈外表就不⼀样，他们的风俗习惯也⾃然两样：有的性情急躁，有的性情迟缓，酸苦⽢⾟咸，各有偏爱，使⽤的⼯具各有不同，穿的⾐服也各有所好。政府应当注重对他们进⾏礼义⽅⾯的教育，不必改变其风俗；同时应当注重统⼀政令，不必改变其习惯。
由中原民族与四⽅少数民族构成的⼀五⽅之民，各有不同的⽣活习性，不可互相转换。住在东⽅的民族叫夷，他们时兴剃光头，在⾝上刺花纹，其中有不吃熟⾷的⼈。住在南⽅的少数民族叫蛮，他们额头上刻着花纹，⾛路时两脚的脚趾相向，其中也有不吃熟⾷的⼈。住在西⽅的少数民族叫戎，他们披头散发，⽤兽⽪作⾐服，只吃禽兽的⾁，不吃五⾕杂粮。住在北⽅的少数民族叫狄，以禽兽的⽻⽑为⾐，住在洞⽳⾥，也是只吃禽兽的⾁，不吃五⾕杂粮。中原、夷⼈、蛮⼈、戎⼈、狄⼈这五⽅之民尽管⽣活匀性不同，但各⾃都有⾃⼰认为安适的住所、⾃⼰认为好吃的⼝味、⾃⼰认为合适的⾐服、⾃⼰认为便利的⼯具、⾃⼰认为完备的器物。五⽅的⼈民，虽然⾔语不通，嗜好不同，但当他们要表达各⾃的意思，沟通各⾃的想法时，有⼀种懂得双⽅语⾔的⼈可以帮忙。这种⼈，在东⽅叫寄，在南⽅叫象，在西⽅叫狄鞋，在北⽅叫译。
凡安置民众，必须根据⼟地的⼴狭来确定修建城⾢的⼤⼩，根据⼟地的⼴狭来确定安置民众的多少，要使⼟地⼴狭、城⾢⼤⼩、被安置民众的多少这三者互相配合得当。这样就会做到没有空闲的⼟地，没有失业的百姓，⾷饮节俭，各项⼯作都按部就班地进⾏，百姓都安居乐业，积极向上，尊敬国君，爱戴官长，然后可以兴办学校。
司徒职掌修习六礼以节制⼈民的性情，明辨七教以提⾼⼈民的道德，整齐⼋政以防⽌潜越，规范道德以统⼀风俗，赡养⽼⼈以促进孝顺的风⽓，救济孤独以避免这部分⼈被社会遗弃，奖励贤者以⿎励⼈⼈学好，清除坏⼈以警戒⼈们改正错误。司徒命令六乡的长官将不听从教诲的⼈报告上来。选定⼀个吉⽇，把乡⾥的德⾼望重的⽼⼈们请到乡学，演习乡射礼，射中多者居前，演习乡饮酒礼，年纪⼤者居前；司徒带领国学的学⽣也来帮忙。这样做的⽤意在⼦感化那些不听从教诲的⼈。隔了⼀年，如果他们还不悔改，司徒就命令国都右边兰乡的长官将这些不听教诲者检举出来并且转移到左边三乡，命令国都左边三乡的长官将不听教诲者检举出来并且转移到右边三乡，在新的环境中，让他们再接受⼀次和第⼀次同样的感化教育，隔了⼀年还不悔改，就把他们迁移到更远⼀点的郊，在新的环境中让他们再接受⼀次感化教育。隔了⼀年还不悔改，就把他们迁移到更远的遂，在遂学⾥再对他们进⾏⼀次感化教育。⼏经教育仍不悔改，说明已不可救药，就把他们放逐到遥远的边疆，⼀辈⼦都不予录⽤。司徒命令六乡的长官考察乡学中德才兼优的学⽣并把他们推荐给司徒，被推荐者被称作选⼠。司徒亲⾃考察选⼠中的出类拔萃者并把他们推荐给⼤学，这样的被推荐者被称作俊⼠。获得选⼠荣誉的就不再承担乡⾥的摇役，获得俊⼠荣誉的就不再承担国家的摇役，后者⼜叫造⼠。
乐正特别重视⼤学⽣的四门必修课，每门课都设有教师，也就是沿⽤先王传下来的《诗》、《书》、《礼》、《乐》四种教材来培养⼈才。春秋⼆季教授《礼》、《乐》，冬夏⼆季教授《诗》、《书》。国王的太⼦和庶⼦、诸侯的太⼦、卿⼤夫、元⼠的嫡⼦，国家的俊⼠和选⼠，都被送到⼤学学习。⼊学以后，不管是哪个学⽣，⼤家都只以年龄⼤⼩为序，不论尊卑。⼤学将要毕业时，⼩青将不听教导的⼤学⽣汇报给⼤青，⼤青汇报给⼩乐正，⼩乐正汇报给⼤乐正，⼤乐正汇报给天⼦。天⼦于是择个吉⽇，下令三公、九卿、⼤夫、元⼠齐集⼤学，演习有关礼仪以感化不听教导者。这样做了还不改，天⼦就亲⾃到校视察。这样做了还不改，天⼦⾸先⾃责，三天的饭内不见⾁，⽽且吃饭时也不奏乐，然后将屡教不改者流放到远⽅，西部远⽅叫棘，东部远⽅叫寄，终⾝不予录⽤。
⼤司乐考察评定优秀的国学毕业⽣，汇报给天⼦，并荐举给司马，被荐举的学⽣就叫进⼠。堪做何官，考察每个进⼠的特长司马再逐个考察每个进⼠的才能结爵，汇报给天⼦，并拿出结论来。论确定了然后委派官职试⽤，表明能胜任职务然后封以爵位，位定了然后发给傣禄。
⼤夫因不称职⽽被免官，终⾝不再录⽤，死后⽤⼠⼀级的礼葬之。遇到国家的征召，就命令⼤司徒对国学⽣加以军事训练。凡
靠技艺谋⽣的⼈，只考察其技艺精否，不考察其德⾏。要派他们到各地去执⾏任务，就让他们卷起⾐袖裤管，互相⽐赛技艺，以决定⼈选。凡靠技艺为官府服务以谋⽣的⼈，计有祝、史、射、御、医、⼘及各种⼯匠七种。此七种⼈，不得从事其他职业，有了成绩也不迁官，离开本乡，就不能与⼠⼈论辈分年龄。在⼤夫家⾥服务的这些⼈，离开本乡后也是如此。
司寇负责正定刑书，明断罪法，以审理案件。审理时，⼀定要向群⾂、群吏、民众三个⽅⾯征求意见，以求断案得当。有犯罪的动机⽽⽆犯罪的事实，这样的案⼦不予受理。量刑时，可轻可重者从轻；赦免时，虽重罪亦可获赦免。凡根据五刑条⽂进⾏判决时，⼀定要合乎天理，使刑罚与罪⾏相当。凡审案断罪，⼀定要从⽗⼦之亲、君⾂之义的⾓度加以衡量；脑⼦⾥始终要考虑罪⾏有轻重，量刑有深浅，个案与个案不同；要竭尽⾃⼰的才智，发扬忠恕仁爱之⼼，使案情真相⼤⽩。遇有疑⽽难决的案⼦，就与民众共同审理。如果民众也感到疑⽽难决，那就应该宣布当事⼈⽆罪。处理类似的案件，⼀定要参考⼀下过去判重判轻的先例再形成判决。判决书拟好之后，史把判决书提交给正。正再审理⼀遍，然后把判决书提交给⼤司寇。⼤司寇在有孤卿⼤夫等⼈的陪审下在外朝再审理⼀遍，然后把判决书提交给天⼦。天⼦⼜命令三公共同审理⼀遍，三公审理之后把判决书提交给天⼦。天⼦再审查⼀下案件是否适⽤于三肴，如果没有，然后判刑。既然到了最后判刑的时刻，就是再轻的罪也不会得到赦免。这是因为，所谓刑，就是定型的意思。所谓定型，就是形成的意思。判决⼀经形成就不可改变，所以君⼦对审理案件是⾮常尽⼼的。
凡是断章取义曲解法律，擅⾃改变事物的既定名称⽽另搞⼀套，“⽤邪道扰乱政令的⼈，杀掉。凡是制作靡靡之⾳、奇装异服、怪诞之技、奇异之器⽽蛊惑民⼼的⼈，杀掉。⾏为诈伪⽽⼜顽固不化、⾔辞虚伪⽽⼜巧⾔利⾆、所学陷⼊异端⽽⼜⾃以为博闻、⾔辞谬庚⽽讲得冠冕堂皇，以此蛊惑⼈⼼者，杀掉。凡是假托⿁神、时⾠⽇⼦、⼘签招摇撞骗以蛊惑⼈⼼者，杀掉。上述的四种被杀者，不再接受他们的申诉。凡是推⾏禁令，就是要使民众⼀律遵守，所以即使是过失犯禁，也不饶恕。圭、璧、琼、璋是⾼贵的⽟器，不准在市场上出售。表明⾝份的命服命车，不准在市场上出售。宗庙中的祭器，不准在市场上出售。⽤于祭祀的牲畜，不准在市场上出售。军器，不准在市场上出售。⽇常所⽤的器⾎不合规格，不准在市场上出售。兵车不合规格，不准在市场上出售。布帛的丝缕密疏不合规格，其幅宽不合尺⼨，不准在市场上出售。将布帛染以间⾊⽽与正⾊相乱的，不准在市场上出售。有纹彩的布帛、珠⽟以及制作精美的器物，不准在市场上出售。华美的⾐服饮⾷，不准在市场上出售。、没有到成熟期的五⾕和⽠果，不准在市场上出售。未成材的树⽊，不准在市场上出售。禽兽鱼鳖尚未长⼤，不准在市场上出售。关卡上执⾏禁令的⼈要严格稽查，禁⽌奇装异服，识别各地的⽅⾔。
太史主管礼仪，执掌各种典籍，这些典籍中记有先王的名讳、先王的忌⽇以及各种天灾⼈祸，太史也负责将这些情况奉告天⼦。天⼦要先斋戒然后接受太史的劝告。
司会将年终的成绩总结报请天⼦考核，家宰也要斋戒，协同天⼦考核政绩。⼤乐正、⼤司寇、司市三个官员将其部门的成绩总结附于司会之后也报请天⼦考核。⼤司徒、⼤司马、⼤司空斋戒以后接受考核。百官各将本部门的成绩总结考核于⼤司徒、⼤司马、⼤司空。⼤司徒、⼤司马、⼤司空把百官的成绩总结报请天⼦考核，然后百官斋戒，听候天⼦的考核评语。然后举⾏养⽼的宴会，举⾏蜡祭慰劳农夫。到了这时，本年的⼀事情算结束了，可以制定来年的施政纲领和经费预算了。
凡招待⽼⼈的宴会，有虞⽒⽤燕礼，夏后⽒⽤飨礼，殷⼈⽤⾷礼，周⼈遵循古制⽽三礼兼⽤。五⼗岁的⽼⼈就可以参加在乡学中举⾏的敬⽼宴会，六⼗岁的⽼⼈就可以参加在王宫⼩学中举⾏的宴会，七⼗岁的⽼⼈就可以参加在⼤学举⾏的宴会。诸侯国也是如此。
⼈到了⼋⼗岁时精⼒已衰，在拜受君命时只要跪下去连叩两次头就可以了。盲⼈⾏动不便，也可照此办理。九⼗岁的⽼⼈则可以让他⼈代替⾃⼰拜受君命。五⼗岁以上的⽼⼈可以不吃粗粮⽽吃细粮；六⼗岁以上的⽼⼈没有⾁就吃不饱，所以要常备有⾁；七⼗岁以上的⽼⼈饿得快，要每顿多作⼀份，以备零⾷；⼋⼗岁以上的⽼⼈要常吃珍美的⾷品；九⼗岁以上的⽼⼈住室⾥⾷品不断，⽆论他⾛到哪⼉，随⾝都有饮⾷供应。⼈到了六⼗岁，做⼦⼥的就要为其准备需要⼀年时间才能做好的丧葬⽤品；⼈到了七⼗岁，⼦⼥就要为其准备需要⼀季时间才能做好的丧葬⽤品；⼈到了⼋⼗岁，⼦⼥就应为其准备需要⼀⽉时间才能做好的丧葬⽤品；⼈到了九⼗岁，⼦⼥就应为其准备需要⼀天时间才能做好的丧葬⽤品；只有绞、给、袅、冒，死后再做也不迟。⼈到五⼗岁就开始衰⽼，六⼗岁以后不吃⾁就吃不饱，七⼗岁以后没有丝绵就会感到⾝上不暖，⼋⼗岁以后没有⼈暖被就感到睡不暖和，九⼗岁以后虽有⼈暖被也睡不暖和了。五⼗岁以后可以拄杖于家，六⼗岁以后可以拄杖于乡，七⼗岁以后可以拄杖于国都，⼋⼗岁以后可以拄杖上朝，九⼗岁以后，天⼦若有事询问，就要派⼈到他家请教，还要带上好吃的东西。⼤夫到了七⼗岁就可以不在朝⾥佳候，⼋⼗岁以后，天⼦要每⽉派⼈来问候安康，九⼗岁以后，天⼦要每天派⼈送⾷物来。平民到了五⼗岁就不服劳役，六⼗岁以后就不服兵役，七⼗岁以后就不再参与应酬宾客的活动，⼋⼗岁以后，就连祭祀丧葬这类重要的事也不参与了。五⼗岁后得到封爵，六⼗岁后不亲⾃向别⼈请教，七⼗岁后就告⽼致仕，遇到丧事只要穿上孝服就⾏，其他礼数全免。
有虞⽒在上库设宴款待国⽼，在下库设宴款待庶⽼。夏后⽒在东序设宴款待国⽼，在西序设宴款待庶⽼。殷⼈在右学设宴款待国⽼，在左学设宴款待庶⽼。周⼈在东胶设宴款待国⽼，在虞岸设宴款待庶⽼。虞库在王城的西郊。有虞⽒的时代，⼈们在祭祀时戴“皇”冠，在养⽼时穿深⾐。夏代，⼈们在祭祀时戴“扮，冠，在养⽼时穿燕⾐。殷⼈在祭祀时戴“辱’，冠，在养⽼时穿编⾐。周⼈在祭祀时戴冕，在养⽼时穿⽞⾐。夏、殷、周三代的天⼦举⾏养⽼宴会，都要依据户籍来核实与会⽼⼈的年龄。家有⼋⼗岁以上⽼⼈的，可以有⼀⼈被豁免⼒役之征。家有九⼗岁⽼⼈的，豁免其全家的⼒役征召。家有残废⼈、病⼈必须有他⼈侍候的，也可以豁免⼀⼈的劳役。⽗母去世，在三年守丧期间不应⼒役之征。遇到齐衰、⼤功亲属去世，可以三个⽉不应⼒役之征。将从王瓷移居诸侯的家庭，临⾏之前免役三⽉；⾃诸侯移居王瓷的家庭，到达后免役⼀年。
年幼即失去⽗亲的⼈叫做孤，⽼了却失去⼉⼦的⼈叫做独，年⽼⽽失去妻⼦的⼈叫做矜，年⽼⽽失去丈夫的⼈叫做寡。这四种⼈，是世界上最可怜⽽⼜求告⽆门的⼈，国家对他们有经常性的⽣活补贴。哑吧、聋⼦、⼀⾜瘸者、两⾜俱废者、肢体残缺者、躯体矮⼩者以及各种⼿艺⼈，这些⼈都靠着⼲点⼒所能及的⼯作由国家养活他们。
在道路上，男⼦靠右⾛，妇⼈靠左⾛，车⼦⾛中央。遇到和⾃⼰⽗亲年龄差不多的⼈，要让⼈家⾛在前边；遇到和⾃⼰兄长年龄差不多的⼈，⾃⼰可以稍后⼀点并排⽽⾏；和朋友同⾏，不可争先恐后。⽼年⼈与年轻⼈都挑着轻担⼦，年轻⼈应把⽼⼈的轻担并到⾃⼰肩上。⽼年⼈与年轻⼈都挑着重担⼦，年轻⼈应把⽼⼈的重担分过来⼀些。不要让头发花⽩的⽼⼈提着东西⾛路。⼠⼤夫阶级的⽼者，出门必有车，不⾄于徒步；平民阶级的⽼者，吃饭必有⾁。有地的⼤夫都是⾃备祭器，不向别⼈借⽤。祭器没有备齐之前，不考虑制造⽇常⽣活⽤器。
⼀⾥见⽅的⼟地，折合为⽥地是九百亩。⼗⾥见⽅的⼟地，有⼀百个⼀⾥见⽅，折合为⽥地是九万亩。百⾥见⽅的⼟地，有⼀百个⼗⾥见⽅，折合为⽥地是九百万亩。千⾥见⽅的⼟地，有⼀百个百⾥见⽅，折合为⽥地是九亿亩。从恒⼭到南边的黄河，
这⼀段南北距离不⾜千⾥。再从此段黄河到南边的长江，这⼀段的距离也不⾜千⾥。从长江往南到衡⼭，这段距离千⾥有余。从东河向东到东海，这⼀段东西的距离千⾥有余。从东河往西到西河，这段距离不⾜千⾥。从西河再向西到沙漠，这段距离千⾥有余。沙漠并⾮西边的尽头，衡⼭并⾮南边的尽头，东海并⾮东边的尽头，恒⼭并⾮北边的尽头，这样，四海之内，截长补短，⼤约就是三千⾥见⽅，折合成⽥地就是⼋⼗⼀亿亩。百⾥见⽅的⼟地，折合成⽥地本应是九百万亩，但因其中有⼭脉、森林、河流湖泊、沟渠⽔道、城郭、宫室、道路，要占去三分之⼀，所以只剩下农⽥六百万亩。
古时候是以周尺⼋尺为⼀步，现在是以周尺六尺四⼨为⼀步。所以古时候的⼀百亩，等于现在的⼀百四⼗六亩零三⼗平⽅步。古时候的⼀百⾥，相当于现在的⼀百⼆⼗⼀⾥零六⼗步四尺⼆⼨⼆分。
所谓千⾥见⽅者，实包括⼀百个百⾥见⽅的区域。如果分封出三⼗个⽅百⾥的诸侯国，就余下七⼗个⽅百⾥的地⽅。再分封出六⼗个七⼗⾥见⽅的诸侯国，折合为⼆⼗九个⽅百⾥和四⼗个⽅⼗⾥，剩下四⼗个⽅百⾥和六⼗个⽅⼗⾥的⼟地。⼜分封出⼀百⼆⼗个五⼗⾥见⽅的诸侯国，折合为三⼗个百⾥见⽅之地，还剩下⼗个⽅百⾥和六⼗个⽅⼗⾥的⼟地。名⼭⼤泽不作封地来⽤，剩下的⼟地，或者作为⼤诸侯国的附庸，或者作为闲⽥。诸侯有功，就从闲⽥中拿出⼟地作为封赏；诸侯有罪，其被削去的⼟地则并⼊闲⽥。
所谓天⼦的王钱⽅千⾥者，也就是包括有⼀百个百⾥见⽅。如果分封出九个⽅百⾥的诸侯国，就剩下九⼗⼀个⽅百⾥的⼟地。如果⼜分封出⼆⼗⼀个⽅七⼗⾥的诸侯国，折合为⼗个⽅百⾥和⼆⼗九个⽅⼗⾥，就剩下⼋⼗个⽅百⾥和七⼗⼀个⽅⼗⾥的⼟地。如果⼜分封出六⼗三个五⼗⾥见⽅的诸侯国，折合为⼗五个⽅百⾥和七⼗五个⽅⼗⾥，最后剩下六⼗四个⽅百⾥和九⼗六个⽅⼗⾥的⼟地。
诸侯的下⼠，其傣禄可以养活九⼈，中⼠的傣禄可以养活⼗⼋⼈，上⼠的傣禄可以养活三⼗六⼈，下⼤夫的傣禄可以养活七⼗⼆⼈，卿的傣禄可以养活⼆百⼋⼗⼋⼈，国君的傣禄可以养活⼆千⼋百⼋⼗⼈。中等诸侯国的卿，其傣禄可以养活⼆百⼀⼗六⼈，国君的傣禄则可养活⼆千⼀百六⼗⼈。⼩诸侯国的卿，其傣禄可以养活⼀百四⼗四⼈，国君的傣禄则可养活⼀千四百四⼗⼈。中等诸侯国的卿，如果是由其国君任命的，其所得傣禄，等于⼩国诸侯的由天⼦任命的卿。天⼦的⼤夫被派到诸侯国去做监察的，其傣禄⽐照⼤诸侯国之卿，其爵位⽐照中等诸侯国的国君，其傣禄从⽅伯那⾥⽀取。⽅伯为了朝见天⼦，在王瓷内都有专供其斋戒沐浴的⼟地。汤沐⾢的⼤⼩，和天⼦上⼠的禄⽥⼀般多。诸侯的太⼦可以继承君位，⼤夫的⼉⼦则不能世袭爵位，因为⼤夫的⼉⼦未必贤惠，有德⾏才委以职务，有功劳才赐以爵位。诸侯的⼉⼦在天⼦没有赐爵之前，其⾝份视同天⼦之上⼠，并且以这种⾝份统治他的国家。⾄于诸侯的⼤夫，其爵位和傣禄都不能世袭。
所谓六礼，是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼、相见礼。所谓七教，是指七种⼈伦关系，即⽗⼦有亲，兄弟有爱，夫妇有别，君⾂有义，长幼有序，朋友有信，宾客有礼。所谓⼋政，是指饮⾷的⽅式，⾐服的制度，⼯艺的标准，器具的品类，长度的规定，容量的单位，数码的进位和布帛的宽窄。⽂章来源：http://xue.paralworld.com/juan/3245.html
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